Традиция брать в жены рабынь

Традиция брать в жены рабынь


Джарийелик («женское рабство») существовало с давних пор. Во времена Аббасидов (750–1258) Багдад стал наиболее значительным рынком рабынь. В оттоманском гареме первые рабыни появились при султане Орхане (1326–1362). После того, как появилась традиция брать в жены рабынь гарема, наибольшим предпочтением пользовались черкешенки, грузинки и русские. Кавказские девушки с давних пор славились своей красотой на Востоке, поэтому гарем пополнялся главным образом за их счет, особенно в XVII в.

Кавказские князья отправляли своих дочерей в оттоманский гарем в надежде, что те станут избранницами султана. Они даже напевали им колыбельную: «Вот станешь ты женой султана и будешь усыпана бриллиантами». Рабынь покупали в возрасте 5–7 лет и воспитывали до полного физического развития. По мере взросления их обучали музыке, этикету, искусству доставлять наслаждение мужчине. В подростковом возрасте девочку предварительно показывали во дворце. Если у нее обнаруживались физические дефекты, плохие манеры или еще какие-нибудь недостатки, цена на нее падала, и ее отец получал меньше денег, чем ожидал. Родители девушек должны были подписывать документы, свидетельствующие о том, что они продали свою дочь и больше не имеют на нее никаких прав.
Гарем был подобен величественной сцене, где актеры, состязаясь друг с другом, разыгрывали экстравагантно костюмированную драму. Одеяния рабынь различались в зависимости от времени года. Летом они носили легкие шелковые облегающие платья, которые подчеркивали силуэт тела. Зимой же – меховые манто с соблазнительно открытым воротом и усыпанным бриллиантами поясом. Заботясь о прическе, они проводили немало времени у зеркала. Некоторые отращивали волосы до пят. Чтобы быть замеченными, использовали косметику и духи, носили подвески, ожерелья, серьги из жемчуга и бриллиантов. Рабыни выглядели очень привлекательно. Ведь сам пророк Мухаммед сказал: «Давай рабам все то, что ты сам ешь и носишь, и никогда сурово их не наказывай»... Помимо гарема, султаны имели обыкновение содержать 10–20 рабынь в своих личных покоях. Наиболее красивые из них обслуживали его или принцев. Попадая в гарем, молодые рабыни в зависимости от поведения, внешности, красоты и характера получали разные имена, например, персидские – Гюльназ, Нешедиль, Хошнева.

Рабыням, которых султан мог скорее всего выбрать в качестве своих жен, приходилось очень тщательно учиться. Принявшие ислам учились читать Коран, совершали молитвы вместе или по отдельности. Получив статус жены, они строили мечети и основывали благотворительные учреждения, как то предусматривали мусульманские традиции. Сохранившиеся письма султанских жен свидетельствуют об их широких познаниях. Так, Хюррем** добилась любви султана Сулеймана Великолепного, посылая ему свои стихи. В одном из них она писала, обращаясь к султану: «Позволь Хюррем быть принесенной в жертву за один волосок из твоих усов».
Рабыни получали ежедневное денежное довольствие, сумма которого изменялась при каждом новом султане. Им дарили деньги и подарки по случаю свадеб, празднеств и дней рождения. О рабынях хорошо заботились, но султан строго наказывал тех из них, кто отступал от установленных правил. Помимо 10–20 женщин, которые непосредственно обслуживали султана, различные обязанности имели и другие рабыни. Например, 10–15 рабынь были обязаны дежурить по ночам, охраняя спокойствие «Дома счастья». Наиболее важную роль играли помощницы султана, которые обслуживали его в течение всего дня. Те, кто выполняли личные и специальные поручения, назывались хазинедар (хранительницы) и имели ранги с 1 по 5. Когда султан находился во дворце, хранительницы оставались в его покоях, но только главная из них могла сидеть рядом с султаном, в то время как другим позволялось входить лишь по вызову. Хранительницы 3, 4 и 5 ранга должны были круглосуточно дежурить вместе со своими помощницами у дверей султанских палат. Кроме того, у главной хранительницы находился ключ от казны. Азинедар, которые носили печать султана на золотой подвеске на шее, также были особо доверенными лицами. Вот почему султаны всегда сами выбирали себе хранительниц, которые через какое-то время возвращались в старый дворец или отпускались на свободу с соответствующим документом.

Одна из хранительниц, Кетхуда-кадын, была знатоком церемониалов. Она организовывала празднества и свадьбы. Серебряный жезл подчеркивал значимость ее должности, а особой печатью кетхуда-кадын опечатывала имущество султана в его покоях. Чашнигир-уста пробовала всю еду, которая готовилась в гареме, чтобы султан не мог быть отравлен. Чамашир-уста отвечала за стирку белья. Ибриктар-уста помогала султану совершать омовение. За кофе отвечала кахведжи-уста, а за винный погреб – килерджи-уста. Кюлханджи-уста поддерживала жар в бане. Катибе-уста отвечала за дисциплину, устав и протокол. Хасталар-уста обследовала заболевших рабынь.

В перечне занятых в гареме во времена Махмуда I (1730–1754) значатся 17 рабынь, работающих в винном погребе, 72 – обслуживающих принцев, 15 фавориток султана и 230 всех прочих. Из этого перечня следует, что султан вступал в отношения не со всеми женщинами. Каждая рабыня мечтала и надеялась, что наступит день, когда султан ее заметит. Но для большинства эти мечты так и не осуществлялись.

По прошествии девяти лет неизбранная султаном рабыня имела право покинуть гарем. Султан давал ей приданое, дом и помогал найти мужа. Рабыня получала подписанный султаном документ, подтверждающий ее статус свободного человека. Известно, что некоторые сладострастные наложницы занимались любовью друг с другом или с евнухами, несмотря на то, что те были кастрированы. У евнухов было множество подобных приключений. Некоторые из рабынь, получив свободу и выйдя замуж, через некоторое время разводились со своими мужьями, оправдываясь так: «Я привыкла получать больше удовольствия от общения с чернокожими слугами»...

@темы: Harem

---

Harem

Я тут озаботилась поиском костюмов арабских и индийских наложниц, но немного нарыла конечно..Кaк-то непопулярна тема...

Из найденного есть немного описания



"Одежда придворной женщины в XVII веке, как и в других столетиях, удивляет своей экстравагантностью. В картине, предположительно принадлежащей кисти художника из северных стран, изображена придворная женщина с розой в руках. На женщине не очень широкие шелковые шаровары. Поверх шаровар надета полупрозрачная рубашка до пят, с просторными рукавами и V-образным воротником. Поверх рубашки она одета в красный халат с пуговицами, длиною до колен. Длина рукавов доходит до локтей. В 17 веке женщины надевали головной убор из серасерной ткани. Женщины надевали золотой пояс, который гармонирует с ленточкой для волос. В ушах серьги, на обоих мизинцах дорогие кольца, золотая цепочка обернута три раза вокруг шеи. Большое количество драгоценностей на женщине является доказательством пристрастия придворных женщин к дорогим камням и украшениям. На ногах женщины сандалии, надетые на босые ноги. Вся одежда отражает женскую моду 1610 - 1645 годов.

На картине Ля Капелле «Турецкая принцесса» на фоне Босфора, где плавает множество парусников, изображена женщина. На ногах женщины обувь в виде местов (род обуви из сафьяна), шаровары из узорчатой серасерной ткани, а рукава полупрозрачной, просторной рубашки видны из-под верхней одежды. Верхняя одежда с пуговицами имеет воротник с отворотом. Плетеный пояс имеет большую инкрустированную пряжку. На голове женщины хотоз. Картина «Восточная женщина», которая хранится в музее Покражинский (г. Птуж, Словения) была изображена под впечатлением картины Ля Капелле «Турецкая женщина». На этой картине, головной убор, украшения с драгоценными камнями и одежда достойны султанши. Другие картины, которые хранятся в этом же музее, содержат изображения и разукрашены под впечатлением записей дневников западных путешественников и являются изображением выдуманных принцесс.

На другой картине Ля Капелле изображена девушка, которую он в примечании под картиной назвал Souveraine d'Athenes. На картине особое внимание привлекает бархатный кафтан с меховой подкладкой и головным убором, украшенным пышным султаном. Художник знал, что гречанки любят носить драгоценные украшения, и с помощью своей фантазии изобразил девушку-султаншу, одетую в весьма пышный наряд. Одежда и обувь вымышленной султанши приблизительно такая же, как и в предыдущей картине.
В венецианском музее Коррер находится альбом турецкого уличного художника, где на одном из рисунков изображен султан Мехмед IV, входящий в гарем, где при входе его встречают женщины гарема. На одной стороне рисунка изображены шесть женщин, где одна из них является фавориткой султана. В центре изображен сам султан, а с другой стороны изображен чернокожий евнух гарема и трое мужчин, которые служат в гареме. Фон картины занимают деревья, верхушки которых видны из-за здания. Одежда женщин гарема отражает особенности этого периода; головные уборы пяти женщин одинаковые, а головной убор фаворитки султана отличается от остальных. Блестящие пояса женщин наводят на мысль, что они сделаны из золота; цвет обуви женщин желтый, что говорит о том, что они мусульманки.

В своем путевом дневнике, Корнель Ле Бруйн, пишет, что в его руки попали несколько рисунков с изображением придворных женщин, и он перекопировал изображения этих женщин в свой дневник. В дневнике он описывает женщин так: «Кроме колпака и мехов на головном уборе, как и у евреек, большие металлические блестки. Передняя сторона головного убора имела возвышение на уровне лба, а по бокам украшен мехами, края которых свисают до уровня груди. В некоторых головных уборах, описанных ранее, имелись украшения в виде драгоценных камней. С целью украшения этого головного убора производят букеты золотых цветов. В середину каждого букета или цветка вставляют драгоценный камень. Иногда встречаются женщины, которые украшают свои уборы настоящими цветами».

В парижской библиотеке «Bibliothque Nationale Cabinet des Estampes» под номером N. Od. 6 хранятся две рукописи, где изображена церемония питья кофе султаном; в покоях султана одна из наложниц подает кофе, а другие машут опахалом, чтобы охладить султана. По обе стороны султана стоят два чернокожих евнуха. Наложница, подающая султану кофе, стоит на коленях; остальные три наложницы машут опахалом стоя на ногах. Одежда всех наложниц одинакового покроя и отличается только цветом; головные уборы наложниц имеют покрой 17 века. Одежда имеет V-образное декольте, поверх которой слегка видны груди. Султан сидит накинув на плечи кафтан с меховой подкладкой. Кафтан султана имеет нетипичный для этого периода покрой. В той же библиотека под номером N. Od. 7 находится рукопись, в нижней части которой изображена султанша Хасеки. Как видно из рисунка, одежда султанши Хасеки почти не отличается от одежды султана с предыдущей картинки; головной убор напоминает описания Ле Бруйна. Хна на руках султанши и колье для амулетов на шее добавлены к картине, чтобы придать ей более восточный вид. Султанша с властным видом сидит, поджав ноги по-турецки; одна рука покоится на коленке. Под платьем белая рубашка с широкими рукавами; темно-синее платье расстегнуто до груди. Кафтан султанши, который покоится на плечах, имеет красно-желтый узор. Браслеты на запястьях и пояс похожи на один комплект. Невольницы, которые машут опахалом, имеют такую же одежду, как наложницы султана с предыдущей картинки. На столике перед султаншей находятся различные вазы в турецком стиле, внутри которых находятся цветы. Скатерть столика, полотенца и подушки имеют типичные турецкие узоры.

Если судить по данным письменных и наглядных источников, то можно сказать о том, что женщины того периода имели пристрастие к украшениям. Самым большим потребителем драгоценных украшений были придворные женщины, они даже в период Османско-венецианской войны не расстались со своей привычкой, о чем можно судить по объему импорта драгоценностей и зеркал в этот период. Спрос дворца на драгоценности удовлетворяли купцы, не придерживающиеся ислама, которые постоянно занимались этим делом.
Альбом «Ахмеда I» подготовленный Календер Пашой, в виде бессвязных текстов, миниатюр, отдельных рисунков женщин и мужчин, отражает социальную жизнь того периода (1603-1618 г.г.). Находится в библиотеке Дворца-музея Топкапы под номером 408. В миниатюре «Свадьба в Хареме» (стамбульский район Харем) из этого альбома в саду изображены жених и невеста, которые стоят около бассейна. В центре миниатюры изображен бассейн, где плавают утки, на левой стороне находятся женщины, играющие на различных музыкальных инструментах, а на правой стороне миниатюры нарисованы две молоденьких девушки и пара, сидящая на диване, за которыми ухаживают наложницы. Платья на женщинах имеют различные цвета, но одинаковый фасон. Платья с короткими рукавами и длинными полами до пят у некоторых женщин имеют узоры. Рубашки всех женщин имеют одинаковый покрой, но различные цвета. Пояса и головные уборы конической формы выдают в них придворных женщин гарема начала XVII века. В том же альбоме нарисована придворная женщина в саду. Одежда этой женщины одинакова с одеждами женщин с предыдущей миниатюры, единственное отличие - более заостренная макушка у шапочки на голове. В одежда придворных женщин и наложниц не имеет отличительных черт. В библиотеке Дворца-музея Долмабахче под номером 2380 находится картина уличного художника, где пояснение написано на итальянском, из которого понятно, что изображена придворная женщина. На женщине полупрозрачная рубашка с V-образным воротником; сверху длинное платье на застежках, шитое золотом и имеющее узор ткани в виде плывущих облаков. На плечи накинут кафтан с меховой подкладкой из серасерной ткани, на золотом поясе висит кинжал с ножнами, на голове убор, украшенный султаном, как описывали иностранные путешественники. Из всех приведенных образцов становится ясно, что несмотря на различия в социальном положении (султанши, наложницы и невольницы), женщины этого периода следили за модностью своего наряда.

До наших дней дошел халат дочери султана Ахмеда I принцессы Ханзаде, сшитый в 1620-1625 годах. Данный наряд является редкой вещью, так как женские наряды не хранили как мужские принадлежности. Пурпурный халат из муара имеет обтягивающий покрой, открыт спереди, без воротника и имеет длину в 147 см. Покрой напоминает мужской халат и притален под поясницу принцессы. До пояса застегивается на пуговицы. По бокам халата имеются карманы, широкий подол. Внутренние стороны ворота, рукавов и подола сшиты из оранжевой тафты. Наряд до пояса имеет подкладку, на халате также находится этикетка, показывающая его принадлежность принцесе. Головной убор сшит из серасерной ткани и является типичным образцом 17 века; высота 24,2 см, диаметр макушки феско-образного убора - 8 см, а диаметр основания 19 см. Напоминает головные уборы, нарисованные местными и иностранными художниками того периода. На этикетке пишется: «Принадлежит ее высочеству принцессе Ханзаде, сшить по этому образцу, да будет красивым и нарядным».
Среди женской одежды того периода сохранился еще один образец наряда, который может послужить примером одежды придворной женщины. Это наряд дочери султана Мурада IV, принцессы Кая Исмихан. Атласный халат принцессы желто-бежевого цвета с узором в виде цветочных букетов, раскрытый спереди, со стоячим воротником и длиной в 119,3 см. По бокам халата имеются карманы. Внутренняя сторона подола, воротника и рукавов сшиты из одноцветной шелковой тафты. Наряд имеет восемь пуговиц, довольно таки больших размеров. В музее дворца Топкапы хранится наряд сестры Кая Исмихан, принцессы Рукие. Головной убор Кая Исмихан идентичен головным уборам того времени, которые в своих рисунках запечатлели местные и иностранные художники, то есть хотозу. Сшит из серасерной ткани с темно-коричневыми узорами; высота 18 см, верхний диаметр конусообразного головного убора 10,5 см, диаметр основания 20 см. Внутренняя сторона головного убора имеет подкладку из синего шелка, а изнутри имеется каркас для поддержания формы хотоза."

www.kultur.gov.tr/RU/BelgeGoster.aspx?1C04EA514...

И еще, очень понравилась запись в одном ЖЖ

"Законы о наследовании трона устанавливали, что власть от умершего султана переходит не его сыну, а старшему мужчине из живущих членов семьи. Мехмед Завоеватель, хорошо поднаторевший в дворцовых интригах, сформулировал положения, которыми жила Османская империя на протяжении веков. Эти правила, в частности, позволяли султану умертвить всю мужскую половину своей родни, чтобы обеспечить трон для собственного отпрыска. Результатом этого в 1595 году стало страшное кровопролитие, когда Мехмед III по наущению матери казнил девятнадцать своих братьев, включая младенцев, а семерых беременных наложниц своего отца велел завязать в мешки и утопить в Мраморном море.


«После похорон принцев толпы народа собрались возле дворца смотреть, как матери умерщвленных принцев и жены старого султана покидают насиженные места. Для их вывоза были использованы все экипажи, кареты, лошади и мулы, какие только имелись во дворце. Кроме жен старого султана под охраной евнухов в Старый дворец были отправлены двадцать семь его дочерей и более двухсот одалисок... Там они могли сколько угодно оплакивать своих убиенных сынов»,пишет посол Г.Д. Роуздейл в книге «Королева Елизавета и Левантийская компания» (1604).
В 1666 году Селим II своим указом смягчил суровые уложения законов Завоевателя. По новому указу имперским принцам даровалась жизнь, но до смерти правящего султана им запрещалось участвовать в общественных делах.
С этого момента принцев содержали в кафесе (золотая клетка), помещении, примыкающем к гарему, но надежно изолированном от него.

Вся жизнь принцев проходила вне всякой связи с другими людьми, кроме нескольких наложниц, у которых были удалены яичники или матка. Если по чьему-либо недогляду какая-то женщина беременела от заключенного принца, ее немедленно топили в море. Принцев охраняли стражники, у которых барабанные перепонки были проколоты, а языки надрезаны. Эта глухонемая охрана могла стать при необходимости и убийцами заключенных принцев.
Жизнь в Золотой клетке была пыткой страхом и мучением. Несчастные ничего не знали о том, что происходит за стенами Золотой клетки. В любой момент султан или дворцовые заговорщики могли убить всех. Если принц выживал в таких условиях и становился наследником трона, он чаще всего был просто не готов править огромной империей. Когда в 1640 году умер Мурад IV, его брат и преемник Ибрагим I так испугался толпы, рвавшейся в Золотую клетку, чтобы провозгласить его новым султаном, что забаррикадировался в своих покоях и не выходил до тех пор, пока не принесли и не показали ему тело мертвого султана. Сулейман II, проведя в кафесе тридцать девять лет, стал настоящим аскетом и увлекся каллиграфией. Уже будучи султаном, он не раз высказывал пожелание вернуться к этому тихому занятию в уединении. Другие принцы, как упомянутый Ибрагим I, вырвавшись на свободу, пускались в дикий разгул, как бы мстя судьбе за погубленные годы. Золотая клетка пожирала своих творцов и превращала их самих в рабов.
В гареме многие женщины умирали молодыми. Существует масса историй о жестоких убийствах и отравлениях. Английский посол в Стамбуле сообщал в 1600 году,
что таких случаев в гареме бессчетное множество. Многих женщин топили. Главный черный евнух хватал несчастных, заталкивал их в мешок и перетягивал шею. Такие мешки грузили в лодку, отвозили недалеко от берега и бросали в воду.
В 1665 году нескольких женщин двора Мехмеда IV обвинили в том, что они якобы украли из колыбели царского отпрыска бриллианты и, чтобы скрыть кражу, устроили пожар, который нанес значительный ущерб гарему и другим частям дворца. Султан распорядился немедленно удушить этих женщин.
Мехмед Завоеватель убил ятаганом свою жену Ирину. Позднее она была объявлена мученицей и, как все мученики, провозглашена святой, что отводило ей место в раю.
«Благословенна доставившая удовольствие своему повелителю, да предстанет она пред ним в Раю, — говорится в одном исламском тексте. — Как молодая луна, сохранит она свою юность и красоту, а муж ее будет всегда не старше и не младше тридцати одного года». Возможно, Мехмеду вспомнились эти слова, когда он поднял на нее ятаган.
Большой сераль, Золотая клетка и гарем — это было царство страстей и изощренных мучений, где запуганные женщины вместе с мужчинами, которых трудно было считать мужчинами в полном смысле слова, плели интриги против абсолютного монарха, десятилетиями державшего их всех вместе с детьми в роскошном узилище. Это был клубок бесконечных конфликтов и трагедий, где страдали и правые, и виноватые. А султан, Царь царей, Высший судия всего сущего, Владыка двух континентов и двух морей, Суверен Востока и Запада, сам в свою очередь был плодом союза монарха и невольницы. Его сыновья и вся династия османов разделяли ту же судьбу — это были цари, рожденные рабынями и воспроизводившие своих отпрысков с новыми рабынями.
Крутые повороты судьбы, причудливая игра добра и зла в жизни человека на Востоке рассматривается как проявление кисмета (рок, судьба). Там верят, что судьба каждого смертного заранее предопределена Провидением. Суждено ли человеку в жизни счастье или его ждет трагический конец — это кисмет. Верой в кисмет как рабов, так и властителей объясняется безропотное смирение тех и других перед лишениями, пытками, несчастьем и неожиданными неприятностями, которые обрушивались на обитателей гарема каждый день.
Общие горести порой порождали у обитательниц этого неспокойного дома удивительное по силе и глубине чувство сострадания. С ревностью и завистью в гареме уживалась глубокая привязанность женщин, горячо и преданно любивших друг друга. Крепкая и долговечная дружба помогала им выжить в житейских бурях и интригах. Ее примеры — самая трогательная тайна гарема.
В 1346 году состоялась невиданная по своей пышности церемония бракосочетания султана Орхана и византийской принцессы Феодоры. Константинополь тогда еще не принадлежал туркам, и лагерь Орхана стоял на азиатском берегу Босфора. За
царственной невестой султан снарядил тридцать кораблей и большой эскорт из конницы. «По сигналу упал занавес, — пишет британский историк античности Эдуард Гиббон в своем труде «Упадок и крушение Римской империи», — и взорам предстала невеста, жертва сговора; ее окружали коленопреклоненные евнухи с брачными факелами; раздались звуки флейт и барабанов, возвещавшие о начале торжества; ее предполагаемое счастье воспевали в брачных песнопениях лучшие поэты века. Безо всякого церковного обряда Феодору отдали владыке-варвару; но было оговорено, что в гареме Бурсы ей будет позволено сохранить свою веру».
Первые правители Османской империи женились на дочерях византийских императоров и балканских королей, а также на анатолийских принцессах. Эти браки представляли собой исключительно дипломатические мероприятия. После завоевания Константинополя гарем султана стал заселяться в основном девушками из дальних стран. Эта традиция продолжалась до последнего дня империи. Поскольку девушки гарема согласно законам ислама считались собственностью султана, его рабынями, он не был обязан жениться на них. Но время от времени повелитель настолько попадал под очарование какой-нибудь девушки, что играл свадьбу, как это сделал Сулейман Великолепный.
Наложницы султана, в отличие от одалисок, считались его женами, их могло быть от четырех до восьми. Первая жена называлась баш кадин (главная женщина), за ней -- икинчи кадин (вторая), за ней -- ухунчу кадин (третья) и так далее. Если одна из жен умирала, следующая за ней по рангу могла возвыситься и стать на ее место, но не ранее чем старший евнух передаст разрешение на то султана.
Существует мнение, что султан действительно жил с сотнями женщин своего гарема.Но так было далеко не всегда. Например, когда умер Мурад III, в гареме качали около сотни колыбелей. Но некоторые султаны, как, например, Селим I, Мехмед III, Мурад IV, Ахмед II, ограничивались одной женой и, насколько можно сейчас судить, сохраняли ей верность.
Большинство султанов спали со своими любимыми наложницами по очереди, и во избежание столкновений между ними для этого устанавливалось определенное расписание. Для выявления легитимности появления на свет царских отпрысков главный казначей в специальный дневник заносил каждое «восшествие на ложе». Эта удивительная летопись помимо самых интимных постельных подробностей сохранила до наших дней такие сведения, как казнь одной из жен Сулеймана за то, что она продала свою очередь «восшествия на ложе» другой женщине. К большому разочарованию европейцев, никаких оргий султаны со своим гаремом не устраивали. Можно лишь предполагать, что сексуальные утехи кого-то из самых сумасбродных правителей, вроде Ибрагима, могли иметь экстравагантный характер.
Жерар де Нерваль как-то разговаривал о гареме шейха с самим шейхом:
Устроен гарем, как обычно... несколько маленьких комнатушек вокруг больших залов. Всюду диваны и единственный предмет мебели — это низкие столики с черепаховым покрытием. Маленькие ниши в закрытых панелями стенах уставлены курительными приборами, вазами с цветами и кофейной посудой. Единственное, чего в гареме не хватает, даже в самом богатом, это кровати.
— А где все эти женщины и их рабыни спят?
— На диванах.
— Но там же нет одеял.
~ Они спят одетыми. И на зиму тут есть еще шерстяные и шелковые покрывала.
— Прекрасно, а где же место мужа?
— О, муж спит в своей комнате, женщины в своих, а одалиски на диванах в больших комнатах. Если на диване с подушками спать неудобно, посреди комнаты кладут матрасы и спят на них.
— Прямо в одежде?
— Всегда в одежде, правда в самой легкой: шаровары, жилет и халат. Закон запрещает как мужчине, так и женщине обнажать друг перед другом что-либо ниже шеи.
— Могу понять, — сказал я, — что муж может не захотеть провести ночь в комнате, где вокруг него спят одетые женщины, и он готов спать в другом помещении. Но если он пару-тройку этих дам берет с собой в постель...
— Пару-тройку! — возмутился шейх. — Только скоты могут позволить себе такое! Боже праведный! Да разве есть в целом свете хоть одна женщина, пусть даже неверная, которая согласится разделить с кем-то свое ложе чести? Неужели такое творят в Европе?
— Нет, в Европе такого не увидишь; но у христиан одна жена, и там полагают, что турки, имея нескольких жен, живут с ними, как с одной.
— Если бы мусульмане были так развращены, как представляют себе христиане, жены тут же потребовали бы развод, даже рабыни были бы вправе уйти от них.

Когда благосклонность султана к своим женщинам была неодинаковой, это вызывало бурю страстей, недоброжелательности и ненависти. Султанша по имени Ма-хидерван, например, изуродовала лицо Роксалены, Гюльнуш столкнула со скалы в море одалиску Гюльбеяз, Хюррем удавили, Безмялем загадочно исчезла. Каждый стакан шербета мог оказаться отравленным. В гареме заключались союзы, плелись заговоры и велись бесшумные войны. Обстановка в нем сказывалась не только на моральном климате дворца, но и на государственной политике. «Жесткая дисциплина, превращавшая гарем в настоящую тюрьму, объяснялась бурным поведением женщин, способным привести их к такому умопомешательству, что не приведи Господь», — пишет по этому поводу историк Алэн Гросрихард в книге «Структура гарема» (1979).
Если одалиска попадала в постель принца, она могла стать его женой, когда принц занимал трон султана. Жены султана не могли сесть в его присутствии без разрешения и обладали подобающими манерами, говорили и двигались, соблюдая особые церемонии. Султанша мать встречала сына обязательно стоя и обращалась к нему «мой лев». Взаимоотношения между женами подчинялись определенному этикету. Если одной хотелось поговорить с другой, то это желание передавалось через секретаря гарема. Правила гарема требовали относиться к старшим почтительно и вежливо. Все женщины гарема в знак уважения целовали юбку жене султана, а та I вежливо просила этого не делать. Принцы целовали жене отца руку.
Глубокая тайна окружает могилу возле гробницы Мехмеда Завоевателя, в которой покоится безымянная женщина. Мусульманские богословы утверждают, что это могила Ирины, которую безумно любил султан и которую сам убил. Как писал Уильям Пойнтер в своей аллегории «Дворец наслаждений», «султан проводил с ней все дни и ночи, и все же ревность его съедала».
Он обещал ей все, но Ирина не желала отказаться от христианской веры. Муллы упрекали султана в потворстве неверной. Трагическую развязку описывает Ричард Дэви в книге «Султан и его подданные» (1897). Однажды Мехмед собрал всех мулл в саду своего дворца. Посредине стояла Ирина под сверкающим покрывалом. Султан медленно поднял чадру, открыв лицо сказочной красоты. «Смотрите, такой прелестной женщины вы еще никогда не видели, — сказал он, — она прекраснее гурий вашей мечты. Я люблю ее больше моей жизни. Но моя жизнь ничего не стоит в сравнении с моей любовью к исламу». С этими словами он взял Ирину за длинные светлые косы и одним ударом ятагана отсек ей голову. В поэме «Ирина» Чарльза Горинга читаем:
Ревнуя к империи и тщетной славе,
Сразил я мечом любовь ради трона
. Но ответь красавица на пламя той любви,
Я царство бы бросил к ее ногам.
Сулейман Великолепный казнил свою Гюльфему, когда та не пришла к нему на ночь. Султан Ибрагим во время одного из своих кутежей приказал ночью схватить всех своих женщин, завязать в мешки и утопить в Босфоре. Об этом рассказала одна из несчастных, которую спасли французские моряки и привезли с собой в Париж.
Среди самых знаменитых и могущественных султанш, живших, любивших и правивших в Серале, три заслуживают особого внимания. Каждая несет на себе особые черты столетия, в котором она жила. Роксолана (1526 — 1558) была первой женщиной, ставшей официальной женой султана, въехавшей в сераль со своим царским двором, и обрела нераздельное влияние на самого великого из султанов — Сулеймана Великого. Дольше всех правила султанша Кёсем. Легендарную жизнь прожила султанша Накшедиль, француженка Эмэ де Ривери.
Зарешеченные окна, извилистые коридоры, мраморные бани и пыльные диваны — это все, что осталось от обитательниц гарема. Но истории о женщинах под чадрой, этот отзвук страсти и неги «Тысячи и одной ночи», продолжает очаровывать и притягивать."
jolita.livejournal.com/974542.html

@темы: Harem, women, Oriental East

---

terrorists blasts in Delhi

Похоже, что нас сберегли и Аллах и Кришна и Дурга и другие боги Индии. Сегодня собирались ехать с Зайцем и дочкой в Дели - пошопиться (всякие штуки домой - картину хочу, диски с кино, ноутбук, IPhone ну и т.д.), останавливаемся мы обычно в гостинице в районе Карол Багх. Сегоднай узнали из новостей, что в Дели было 5 или 6 взрывов, один из них - самый первый, в р 6-10 вечера прогремел в Карол Багхе, в Кхан маркете (это большой рынок техники, там мы собирались покупать ноут), это 3 минуты пешком от нашей гостиницы.... Я в ужасе просто, если бы Зайц дал себя уговорить поехать в пятницу, мы бы точно оказались в эпицентре взрыва. Кошмар. Погибло около 20 человек и более 100 ранены.

@темы: Delhi, emergency

---

Reshma aur shera

Посмотрела вчера Reshma aur Shera - в восторге, одно плохо, фильм был черно-белый. Теперь поищу на хинди - там он цветной. А это песня из фильма.



Начала смотреть этот же фильм на хинди и поняла, что в русском дубляже много вырезанного..Зачем? Портить фильм, мало того, что черно-белым сделали, так еще и повырезали многое...Все таки в оригинале фильмы лучше..

П.С. Надо срочно разрабатывать аудирование на хинди...

@темы: bollywood, sunil dutt, reshma aur shera

---

Я тут порылась в Нете и нашла, что у Куртизанки Амрапали был сын от царя Магадхов, Адхашастры, который впоследствии стал буддистским монахом. МАть его тоже ушла в Буддизм . Отец - Артхашастра взошел на престол, убив своего отца, поэтому принять посвяшенние в монахи он не смог из-за этого.

Кстати, княжество Могадх территориально находилось недалеко от нас (хотя наш городок входит в него), а ВАйшали - это недалеко от Дели, в Газиабаде.

Кстати говоря, мой муж похож на Сунила Датта сейчас, надо бы ему еще усы такие же отпустить.. Мимика у них идентичная.

@темы: History, India

---

Sunil Dutt

итак, начнем с моего обожаемого Сунила Датта.

Мальчик родился в деревеньке Кхурд, в Пенджабе (сейчас это Пакистанская территория) в 1930 году и при рождении получил имя Балрадж Датт. В скором времени семья переехала в другую деревню Мандоли на берегу реки Ямунна в штате Харияна. В сознательном возрасте юноша сам перебрался в Мумбаи, что бы стать актером. он поступил в Jai Hind College и начал свой путь к славе.





Начал он с радио и работал на Radio Ceylon - старейшей радиостанции Азии. Первый фильм , в котором он снялся в 1955 году носил название Railway Platform, но звездный час его пробил в 1957 году , после выхода на широкий экран Mother India, в кототром он снимался со свей будущей женой Наргиз. В фильме он играл ее младшего сына. 11 марта 1958 года пара поженилась. Существует легенда, что во время сьемок начался пожар и Сунил храбро бросился в огонь и вынес Наргиз, после чего красавица уже не смогла не обратить внимания на юношу.



От этого брака появилcя известный ныне акрет Санджай Датт (имя его переводится как победа с хинди), и две дочери Прия и Намрата.



конец 50-х и все 60е годы были эрой его расцвета - он снялся в таких фильмах как Sadhna (1958), Sujata (1959), Mujhe Jeene Do (1963, Khandaan (1965) и Padosan (1967). В сотрудничестве с Б.Р. Чопрой были созданы такие фильмы как Gumraah (1963), Waqt (1965) и Hamraaz (1967).

Сунил Датт попал в книгу рекордов Гиннисса со своим уникальным фильмом Yaadein (1964), где он был и режисер и продюссер и актер. Фильм расскрыл его многогранный актерский талант. Его герой возвращаетсай в дом и видит, что его женаи сын узшли. решив, что они покинули его навсегда, он начинает вспоминать свою жизнь, расскаиваетсай в своих ошибках и молит о прощении...Развязка проишодит в конце, когда выясняется, что его жена и сын всего лишь уходили по делам

В 1971 году он продюссирует и играет главную роль в романтической эпопее Reshma Aur Shera (1971), которая оказалась большим провалом по кассовым сборам.

В последующие годы он снялся еще в ряде успешных фильмов Pran Jaye Par Vachan Na Jaye (1974), Nagin (1976), Jaani Dushman (1979) и Shaan (1980)., а также не брезговал играть и в религиозных пенджабских постановках Man Jeete Jag Jeet (1973), Dukh Bhanjan Tera Naam (1974), и Sat Sri Akal (1977).



В 1981 году он помогает своему сыну Санджаю начать карьеру в кино фильмом Rocky, который был более чем успешен. К сожалению Наргиз не смогла разделить радость сына и мужа, т.к. вскоре скончалась от рака. В память о ней Суннил основал бладотворительную организацию имени Наргиз Датт для помощи больным раком.

в 1982 году он получает пост Шериффа Мумбаи от правительства штата Махараштры. Продолжает сниматьсай в кино, но в начале 90х, сыграв роли почтенных отцов семейства или умудренных опятом полицейских в фильмах Parampara (1992) i Kshatriya (1993), уходит из кино в мир политики.



В 1995 году Сунил Датт получает Filmfare Lifetime Achievement Award (аналог индийского Оскара) за вклад в кинематограф на протяжении 40 лет.

В кино он возвращается в 2003 году незадолго до смерти, снявшись вместе с сыном в Munna Bhai M.B.B.S..


25 мая 2005 года Сунил Датт умирает во сне от сердечного приступа в своем доме в Мумбаи. его кресло в Парламенте переходит его дочери Прии Датт, которая являетсай членом Парламента от северо западного Мумбаи.




После его смерти было выпущенно 2 книги о жизни Наргиз и Сунила Даттов. Первая вышал под авторством Кишвара Десаи, где рассказывалось о жизни семьи из их дневников и записей. Называлась она Darlingji: The True Love Story of Nargis and Sunil Dutt
Вторую книгу написали дочери, назвав ее Mr and Mrs Dutt. Здесь уже рассказывают о Суниле и Наргиз из собственных наблюдений, так , дочери отмечали, что их отец был нерелигиозным человеком, считавшим, что верить надо не в Бога, а в человечность.
Отрывки можно почитать здесь bolllywood.blogspot.com/2007/10/glimpses-from-m...

Nagrady :
1963 - Filmfare Best Actor Award, Mujhe Jeene Do
1965 - Filmfare Best Actor Award, Khandaan
1967 - BFJA Best Actor for Milan

1995 - Filmfare Lifetime Achievement Award
1998 - Star Screen Lifetime Achievement Award
2001 - Zee Cine Award for Lifetime Achievement
2005 - Phalke Ratna Award by the Dadasaheb Phalke Academy.
- получил Padma Shri - 4ую по значимости награду Правительства Индии для гражданских лиц.

Фильмография
Acting Filmography
Railway Platform (1955)
Ek Hi Raasta (1956)
Mother India (1956)
Sadhna (1958)
Sujata (1959)
Ek Phool Char Kaante (1960)
Hum Hindustani (1960)
Chhaya (1961)
Main Chup Rahoongi (1962)
Gumraah (1963)
Mujhe Jeene Do (1963)
Yeh Raasten Hai Pyaar Ke (1963)
Aaj Aur Kal (1963)
Yaadein (1964)
Beti Bete (1964)
Waqt (1965)
Khandaan (1965)
Amrapali (1966)
Mera Sayaa (1966)
Humraaz (1967)
Meherbaan (1967)
Milan (1967)
Padosan (1968)
Gauri (1968)
Meri Bhabhi (1969)
Bhai Bhai (1970)
Darpan (1970)
Reshma Aur Shera (1971)
Zameen Aasman (1972)
Zindagi Zindagi (1972)
Geeta Mera Naam (1974)
36 Ghante (1974)
Zakhmee (1975)
Nagin (1976)
Paapi (1977)
Jaani Dushman (1979)
Shaan (1980)
Ganga aur Suraj (1980)
Rocky (1981)
Dard Ka Rishta (1982)
Raaj Tilak (1984)
Laila (1984)
Faasle (1985)
Watan Ke Rakhwale (1987)
Kurbaan (1991)
Parampara (1992)
Kshatriya (1993)
Munna Bhai M.B.B.S. (2003)
Om Shanti Om (2007) - с помощью спецэффектов и компьютерной графики.

@темы: Sunil Dutt, Nargiz, Sanjay Dutt, Bollywood

---

Hamraaz

Хамраз - один из моих любимых фильмов старого Болливуда. Снят он в 1967 году режисером Б.Р. Чопрой.

Вообще об этом фильме известно мало, все аннотации в Интернете копируют друг друга , сообщая зрителю , что это фильм о " трагической истории женщины так и не сумевшей полностью испытать счастья материнства, и ее дочери Сарики. Волей судьбы вынужденной долгие годы жить в приюте или у чужих людей."

Отчасти это правда, но такая куцая, я бы сказала, аннотация, не передает всей красоты и зрелищности фильма.

На Российский рынок этот фильм вышел с актрисой Мумтаз на обложке, хотя она играла всего лишь второспенную небольшую роль. Исполнительница главной роли - Вимми, даже не была указана...ну да оставим это на совести издания...


итак, Фильм начинается как любовная драма, а заканчиваетсай детективной историей с трупом, сокровищами и погоней.



В горах Дарджилинга живет старый поставщик провианта для армии Индии Варма. Он вдов и никого у него нет кроме единственной красавицы дочери Минны(Вимми). Он мечтaет о красивой свадьбе для нее и множестве внуков, но не знает, что его дочь влюбленна в молодого военного капитана Раджeша (Рай Кумар), в своей последний день молодые тайно играют свадьбу. Нa следующий день капитан уходит на войну с Китаем.

Девушка провожает его и возвращается к отцу.
Через некоторое время Варма заводит разговор о браке дочери, но та признаетсай ему, что уже замужем за Раджешем. Но отец , любящий свою доч, прощает ей этот проступок, прося написать мужу письмо на фронт, что он ждет его что бы сыграть богатую свадьбу. В тот самый момнет когда Капитан читает это письмо воему другу Махендре, который сидит рядом с ним в окопе, раздаетсай взрыв....

Черeз положенный срок Минна рожает девочку, которая, по словам ее отца, умирает.

А спустя пару месяцев в Дарджилинг приезжает знаменитый актер и певец Кумар(Сунил Датт) со своей музыкальной труппой.

Кумар проводит много времени с Минной, посвящает ей песни, танцует и ходит в рестораны..


перед своим отьездом он просит руки Минны у ее отца. Согласие получено и Минна уезжает в Бомбей с мужем. Они живут дружно, он играет в театре и поет, а она - ходит на его выступленя и сидит на самом почетном месте. Так проходит 4 года.

Мина приезжает к своему отцу, который присмерти и хочет открыть ей страшную тайну - оказываетсай ее дочь не умерла, а была отдана им в приют для того что бы Минна могла устроить свою личную жизнь. Освободив душу Варма умирает, а Мина едет в названный приют и находит там свою девочку, которой дали имя Сарика.

Никто не знает, что Минна - мать девочки, Она ездить постоянно в приют, привозит игрушки, занимаетсай с девочкой, но забрать ее не может, т.к. тогда придетсай открыть мужу правду. Тогда она берет девочку домой на пару дней. Кумару тоже пригляннулась малышка, но забрать ее на совсем он не хочет, т.к. надеется что скоро у них будут свои дети и Минна остынет к чужой девочке. А пока, он учит ее как пользоватьсай видеокамерой и даже дает поснимать их с женой.

Кумар начинает замечать, что жена его стала скрытная, перестала ходить на его выступления и стала где-то пропадать. подозревая ее в измене, он слегка изменяет внешность (наклеивает бороду и усы) и начинает следить за женой...



В результате он узнает, что его жена ходит к какому-то мужчине в отель. Кумар безутешен и несколько дней не ночует дома, сославщись на командировку в Пунну. Он останавливаетсай в гостинице недалеко от дома под именем Н. Синха. Когда же он возвращаетсай, то обнаруживает, что его жена убита.



Полиция начинает расследование и у слуг узнает, что вокруг дома несколько дней подряд крутилсай подозрительный человек с бородой и в шляпе. Полиция, обойдя все места, где был Кумар и выяснв, что в Пунну он не ездил - начинает подозревать в убийстве самого безутешного мужа.

Вскоре раздаетсай звонок и Кумара приглашают прийти в номер отеля, что бы обьяснитьсай. Там он обнаруживает первого мужа Минны - Капитана Раджаша, который чудом выжил после взрыва и , узнав, что у него есть дочь , попросил Минну отдать девочку ему. В день убийства она должна была передать ему документы на ребенка, но она не пришла.

Кумар, Раджеш и его друг Махиндра начинают свое собственное расследование и узнают, что девочку удочерил некий усатый мужчина с юга Индии. Дома Кумар решает пересмотрть то видео, что он записывал, когда девочка пришла к ним впервые и к своему удивлению обнаруживает, что у записи есть продолжение. он видит Минну в день убийства - она дала Сарике камеру поиграть перед уходом к отцу в отель и та стала снимать. Кумар видит, что в дом заходит бородатый мужчина, стреляет в Мину и , схватив ребенка, убегает.

В приюте им дают адресс этого человека и они все втроем отправляются туда. На месте они узнают, что свекр бородача - очень богатый человек, который безумно любит свою внучку и решает оставить ей все свое богатство. Но его настоящая внучка гибнет и тогда зять, увидев Сарику в приюте, решает подменить ее. В тот день он подслушивает разговор минны с РАджешем по телефону и узнает, что она собираетсай отдать ребенка. В приступе ярости он врываетсай в комнаты, убивает Минну и забирает ребенка. После пережитого шока Сарика перестала разговаривать, и только молчала.

герои врываютсай в дом богатого свекра и рассказывают ему эту историю. Он в ярости и прокленает дочь и зятя за эту игру. Тогда бородачь, поняв, что денег ему не видать, выхватывает пистолет, начинаетсай борьба в которой гибнет и бородач и отец ребенка. Сарику берет к себе Кумар, в память о МИнне, теперь она становится смыслом его жизни и ради нее он живет.

теперь немного о главных героях. Как я уже говорила Мумтаз играет в этом фильме второстепенную роль помощницы и соактрисы Кумара в его театре. В конце 70х годов актриса вышла замуж и больше не снималась
Вимми, исполнившая главную роль, практически нигде не снималась, за исключением пары пенджбских фильмов религиозной тематики. ее жизнь окутана тайной, а смерть - совсем не понятна. Вроде как ее убили, но что конкретно и почему - не известно.
Сунил Датт - уже известный актер, муж красавицы наргиз и впоследствии удачный режисер и продюссор.
Радж Кумар - тоже известный актер, снимался еще в нескольких фильмах с Даттом, в частности в оскароносном "Мать Индия"

В 2002 году был выпущен фильм с Амишей Патель, Бобби деолом и Акшаем Кханна в главных ролях. Фильм носит название Humraaz

К Hamraaz он отношения не имеет, так как история там о том как 2ое мошенников (они же влюбленные) хотели отобрать деньги у незадачливого богача, когда девушка влюбляетсай в жертву и весь их план идет на смарку.

@темы: Sunil Dutt, Vimmi, Mumtaz, Bollywood, Hamraaz

---

Красавица Амрапали

Буддийская притча
Будда прибыл в Вайшали, где жила красавица Амрапали — одна из самых знаменитых и богатых куртизанок. Амрапали была очень красива, её посещали только самые богатые, пользующиеся уважением мужчины: короли, принцы, высшие офицерские чины, сливки общества.

Однажды с террасы своего дома она увидела юного буддийского монаха. На Амрапали, дотоле никогда не любившую, вдруг обрушилась любовь. Монах держался с таким достоинством, осознанностью, грацией, что Амрапали не выдержала и, сбежав по ступенькам вниз, обратилась к монаху:

— Через три дня начнется сезон дождей, и я приглашаю тебя пожить в моём доме это время. (Буддийские монахи не путешествуют в сезон дождей, а он длится четыре месяца).

Монах ответил:

— Я спрошу у Мастера. Если он позволит, я останусь.

Придя к Будде, юный монах рассказал о необычной встрече. Будда, посмотрев юноше в глаза, сказал:

— Оставайся.

Через четыре месяца юноша вернулся и склонился к стопам Будды. За юношей следовала Амрапали, облачённая в одеяние буддийской монахини. Она тоже коснулась стоп Будды и сказала:

— Я изо всех сил старалась соблазнить твоего ученика, но это он соблазнил меня! Своим присутствием и своим осознанием он убедил меня, что истинная жизнь — у твоих стоп.

Если медитация глубока, если осознанность чиста, ничто не нарушит эту чистоту.





Из этой простой, казалось бы, притчи, индийский кинематограф создал крассивейшее историческое кино, где роль красавицы сыграла известная индийская танцовщица Виджантимала, а грозного противника - блистательный Суннил Датт.



На протяжении почти сорока лет этот фильм режиссера Лекха Тандона признается многими мировыми кинокритиками лучшим историческим фильмом, созданным в Индии в XX столетии.
В течении почти трех часов перед нами предстанет не только история любви и ненависти красивой и одаренной женщины Амрапали, но и история противостояния добра и зла, войны и мира во взаимоотношениях двух княжеств древней Индии - свободолюбивого Вайшали и воинствующего Магадха...
Не знала красавица и любимица Вайшали танцовщица Амрапали, что раненный солдат, которого она спасла от смерти, а затем полюбила, окажется Аджашастрой - правителем кровного врага ее родного княжества.
Не знал и жестокий Аджашастра, что любовь к Амрапали сыграет с его империей такую злую шутку...


В своем величественном дворце в Магаде, кровожадный князь Аджашатри обьявляет войну мирному Вайшали.
Его мать, княгиня, предупреждает его - Ты никогда не победишь Вайшали. Невозможно склонить силой того, кто бореться за свою честь и свободу, а не за князя.

Но слова матери не трогают грозного правителя и он сам оправляется на войну, где получает серьезные раны. Прикинувшись обычным солдатом, он попадает в лагерь для беженцев Вайшали, где его находит прекрасная Амрапали. Красивый воин покоряет ее и она начинает мужественно выхаживать его.

Пока князь живет в Вайшали под именем воина Саника, Амрапали побеждает в танцевальном конкурсе и становится королевской танцовщицей. Между двумя героями вспыхивает любовь.

Но не смотря на истиную любовь к воину, Амрапали - патриот своей страны и , узнав истиную сущность возлюбленного, она рвет с ним. Но окружение не в состоянии оценить ее поступок и обвиняет красавицу в измене.

Ослепленный горем князь превращает город в кладбище и освобождает возлюбленную из темницы. Он предлагает ей руку и сердце, но Амрапали, увидев жертвы войны вокруг, отказываетсай и от него и от светской жизни. Она идет на зов монахов -буддистов, что бы посвятить свою жизнь служению богу. Князь следует за ней, что бы разделить с ней свою судьбу.

@темы: Amrapali, Bollywood

---

Всем спасибо, кто поддержал. Сделали анализ - отрицательный результат. как оказалось, это была акклиматизация.. теперь мы уже здоровы

---

Переживаю

Переживаю, у дочки уже 2ое суток температура... Сейчас у нас самый сезон тропических лихорадок, денге и малярии. Дожди идут сутками, комары плодятся как сумашедшие.
Температуру сбиваем периодически, но к вечеру она опять поднимается. завтра муж поведет ребенка делать анализ крови на антиген денге-малярии.. надеюсь, что не подтвердятся мои опасения...

Спросила знакомого - врача, он сказал, что еше красная сыпь должна по телу пойти, если действительно денге, но у нас пока ее нет..

Главное, не упустить момент, пока есть температура, денге не опасна и ее легко вылечить, но только она пройдет - настут самый тяжелый период и если не лечить до этого момента, то есть вероятность летального исхода..Самые опасные - 2 дня после окончания температуры, потом вырус сам себя изживает...

Впредь мне наука, перед приездом делать прививки от малярии и тропической лихорадки хотя бы Ясмине.

@музыка: шум вентиляторов

@настроение: плохое настроение...

---

Опять мы в Индии и опять скоро уедем в планах - на следуюшей неделе поехать в дели, купить там билеты на Мальдивы на пару неделек - муську пожарить на солнышке, а потом оттуда в Питер до зимы. папик наш нас проводит и через неделю -две вернется в Индию - дела делать.

Пока жду отьезда (уже вся изошлась как хочу поехать - давно не купалась), думаю Ясминке шить раздельный купальник - пока его в Дели найду.

У нас тут такие ливни тропические идут днями и ночами - умереть. Салман с Ясминкой вчера на веранде 3его этажа просто помылись под дождем, прямо стеной шел. Вернулись насквозь мокрые, вода стекла по лестнице на второй этаж, а первый - по жиколотку был в воде - хороже все трава в саду быстро впитала.

Комары тут множатьсай, в дели деньге началась - это разновидность малярии, потому мы решили, пока до нас не дошло, все таки всего 320 км отделяет нас от Дели, повезем ребенка в Питер. Переждем там всю эту гадость и в декабре приедем до мая - до жары. пока папик нам дом не отстроит отдельный - будем так с ней кататьсай, по полгода в России, по полгода в Индии или еше где заграницей

---

Назад

Сегодня узнала, что ориентировачно уезжаем назад в Индию 10 августа, так что надо мне все свои дела до этого срока закончить и купить все необходимое перед отъездом...

---

Костюмированные куклы

Нашла очень дорогих фарфоровых кукол, продаются в единственном экземпляре, красота - сумашедшая.. Цены, подозреваю от 1500-2000 долларов..

---

Мой wish-list

Составлю тут свой wish - list , чего я планирую купить до отъезда в конце августа.

Итак, уже упоминавшуюся Айшварию, индийскую принцессу и вот новые девочки...



Сакурана. мне кажется очень милая добрая девочка. похожа на мою подругу женю.



Свою Наталию поменяю на вот эту Ишу. Наталия модница. а я мастер с руками не из того места. Передам ее хозяйке-рукодельнице, наталия будет довольна.



А это ООАК Кул Ит МЗ, очень красивая девочка, на Викторию Бекхем похожа.



Еще один ООАК МЗ, очень красивый.



Оригинал МЗ Плейя



Динамитка Ария



Динамитка Риз

---

Первые пробы...

Я такая швея, что мне иголки в руки не давай, обязательно искалюсь вся. но тут после 3 дней упорных трудов сделала сари на Наталию.



Правда для кукольного сари больше подошел бы шелк с индийских дупатт, у меня в Индии осталась одна желто-зеленая, которую прожгла служанка, вот если муж не забудет привезти, то попробую сделать еще одно сари.

---

Новое увлечение.

Стоило ехать в гости в Питер, чтобы разжиться такими вот девочками. Вообще мне иногда надо лечиться от "хочу все и много", иначе муж меня скоро посадит на голодный паек.


Прикупила я себе Natalia Behind Velvet Ropes и Парадизку под 2м номером. Обе едут. Теперь хочу Isha (переделана ООАК в Айшварию) и 2х коллекционных Барби - Принцесса Индии и Принцесса Камбоджи.

Парадизка





Наталия





Принцесса Индии





Принцесса Камбоджи



А это Айшвария ООАК - я не могу ее не купить, просто потому, что это Айшвария








А еще прикупила сегодня малыша Ashton Drake - просто чтобы был.



Сделаю из него чьего-нибудь ребенку - девочку

Теперь пора озаботиться расширением домика. Пока у меня есть только каминная комната с креслом. Поглядываю на спальню - кровать с балдахином и шкаф, а также детскую , раз появился малыш...


Как я все потащу это домой - в Индию, не знаю. Вот приедет муж через неделю - воспользуюсь его 30 кг разрешенного веса в самолете

---

Украшения

А теперь немного фотографий традиционных свадебный украшений

---

Если вы оратили внимания на руки невест, то увидели, что они покрыты росписями..Это называется мехенди (meheendi) - рисунки хной, и делается за несколько дней до церемонии..Держится обычно несколько недель, но моя последняя мехенди сошла уже через 2 недели, т.к. часто вожусь с водой.

Процесс рисования - очень кропотливый и долгий, одна рука занимает 2-3 часа. А обычно еше рисуют на ногах и на спине. После нанесения рисунка рукой нельзя действовать часов 10-12, так что лучше это делать на ночь. Когда все высохнет, то снимается хна тупим ножом и рука натирается маслом. Все, мехенди готово.

---

Невеста.

Итак невеста. Чаще всего свадебный наряд на невесте - красного или розового цвета.

---

Hindu Shaadi

Начнем с самого интересного.. Со свадеб и традиций... В Индии живут хинду, мусульмане и сикхи и у всех них свадьбы играются по разному...Конечно, в силу проживания в одной стране, многие обряды и традиции вошли в их культуру, но все таки свадьба индуистов и мусульман - это разные вещи...

Сегодня возьмемся за свадьбу хинду...



Свадебные обряды Индии отличаются четкой традиционностью — это означает, что они остались почти такими же, как и тысячелетия назад. Сразу подчеркну то существенное, чем индийский брак отличается от всех остальных. В других странах обычно юноша выбирает девушку, нередко встречается и обратная ситуация. В Индии же брак полностью зависит от решения родителей жениха. Они подыскивают подходящую невесту для своего сына и договариваются с ее родителями о будущем брачном союзе. От девушки мало что зависит: в конце концов, родители могут просто приказать ей выйти замуж даже за малознакомого юношу, и она обязана повиноваться. Именно поэтому индийскую матримониальную систему называют “браком по предварительной договоренности” - Arranged marriage.

В Западной Бенгалии после предварительной договоренности между родителями организуются две встречи молодых, называемые “ашир-вад” — “благословение”,— сначала в доме невесты, а затем в доме жениха. Молодые при этом получают подарки от родителей и родственников, а также одаривают друг друга.

В день свадьбы жениху и невесте не разрешается ничего есть вплоть до начала церемонии бракосочетания. В доме жениха девушки из числа родственниц исполняют свадебные танцы и песни. Затем совершается небольшой, но важный ритуал под названием “гайе холуд” — обряд восхваления желтого цвета, который у индийцев ассоциируется с цветом солнца и служит символом верности. Церемония “гайе холуд” очень напоминает праздник красок “холи”, с той лишь разницей, что краска здесь одна — желтая. Сначала все присутствующие красят себе лбы, а потом обсыпают друг друга желтым порошком.

После “гайе холуд” отец жениха торжественным голосом перечисляет имена усопших родственников этой семьи, как бы призывая их в свидетели и сообщая духам предков, что их потомок женится. Затем все участники церемонии направляются к дому невесты, где церемония “гайе холуд” повторяется.

Собственно свадьбу играют, как правило, вечером — и обязательно в доме невесты, куда в урочный час прибывает жених в сопровождении родственников и друзей. К этому моменту уже готов маленький храм, специально построенный для совершения обряда. Он покрыт тентом, украшен по углам четырьмя пальмами и убран множеством душистых цветов, в основном желтого цвета. Жених становится на плоский камень и ждет, когда несколько человек вынесут в деревянном паланкине невесту — в богатом, обычно ярко-красном сари, со множеством украшений. Семь раз носильщики обходят вокруг жениха, а затем, остановившись, просят молодых взглянуть друг другу в глаза. Взгляд этот называется “шубхо дришти” — самый первый взгляд.

Вся свадебная процессия движется потом к тому месту, где священник, произнеся молитву и выслушав клятву молодых, соединит руки новобрачных гирляндой цветов. Жених в этот момент нанесет красную краску на лоб и пробор своей невесты: теперь они уже муж и жена. Затем все отправляются праздновать в помещение, называемое “бозарган”, где устраивается целое представление с танцами и песнями. Веселье длится всю ночь, а утром гости покидают дом молодой жены, уводя ее в дом мужа, где молодых также ждут подарки и благословение. В этот день никаких церемоний не происходит: все отдыхают. И только на следующий день в доме мужа принимают родственников жены с подарками, устраивают для них обед и развлечения.

В принципе все индийские свадьбы в обеспеченных семьях очень дорогие. Они обходятся от тысячи долларов (если сильно постараться) до нескольких десятков тысяч долларов, в зависимости от материального положения родителей. Но в штате Пенджаб свадьба — особенно дорогостоящее предприятие: во-первых, за невестой полагается большое приданое, а во-вторых, родители молодых стараются перещеголять друг друга и блеснуть щедростью и богатством.

Обычно между помолвкой, во время которой жених надевает невесте на палец обручальное кольцо, и свадьбой проходят один-два очень напряженных месяца. В эти дни родители невесты собирают приданое дочери:

множество сари на все случаи жизни, другую одежду, украшения, кухонную утварь... Два дня до свадьбы невеста никуда не выходит. Дом ее украшают фольгой, гирляндами цветов и разноцветных лампочек.

Наконец наступает день свадьбы, на которую собирают до 700—800 гостей. Родители невесты должны обеспечить их угощением и жильем. Невесту одевают в ярко-красное сари, на руках у нее обязательно ярко-красные браслеты, означающие, что девушка выходит замуж. Она будет носить эти браслеты, по крайней мере, еще месяц после свадьбы.

Вечером невесту выводят на открытую площадку перед домом, где она терпеливо дожидается прибытия жениха. Пенджабские девушки считаются очень скромными и застенчивыми. Это подчеркивается тем, что лицо невесты наполовину прикрыто сари. Наконец верхом на лошади прибывает жених — его одежда расшита золотым шитьем, он подпоясан огненным кушаком, на голове яркий тюрбан. Позади на разукрашенной лошади скачет дружка — “маленький жених” в таком же наряде.

Эту процессию обычно сопровождают музыканты. Поскольку гости веселятся, поют и танцуют прямо на дороге, то всем прохожим без объяснений понятно, что происходит на этой улице. Встретив жениха у ворот, родители невесты ведут его к новобрачной, и молодые обмениваются гирляндами цветов — это, собственно, и означает венчание.

После ужина молодых ведут в “веди” — маленький храм, сооруженный из пяти бамбуковых палок, покрытых тентом. В центре его горит огонь. Один конец сари невесты привязан к кушаку жениха, что должно означать их союз и привязанность друг к другу. Молодых сажают возле огня. Затем молодые должны подняться, взяться за руки и обойти вокруг огня семь раз.

Вот теперь они уже супруги. По возвращении в дом невесты молодого мужа с шутками и прибаутками укладывают спать в отдельной комнате, а жена остается в своей девической спальне. Родственники мужа отправляются ночевать к себе домой. Утром молодую жену все в том же свадебном наряде уводят в дом мужа. Теперь молодая жена придет в дом родителей в гости только через месяц — нанесет “первый визит”.

Во многих районах Южной Индии церемонии обручения не существует. Родители жениха и невесты не спешат объявить о дне свадьбы, а первым делом изучают гороскопы молодых. Только в том случае, если звездные предначертания совпадут, родители невесты приглашают будущих свойственников на смотрины.

Наконец начинаются торжественные приготовления. За четыре дня до свадьбы съезжаются все родственники невесты. Во дворе ее дома воздвигают особый навес — пандал, украшенный цветами, гирляндами из кокосов и бананов, разноцветными огнями.

В центре пандала устанавливают большую чашу, до краев наполненную рисом, поверх которого лежит цветок кокосовой пальмы,— все вместе это символизирует счастье. Вокруг чаши зажигают огни. Однако церемония начинается не в пандале, а в храме, присутствует на ней только невеста, до жениха очередь еще не дошла. В половине седьмого утра девушку, одетую в свадебное сари, ведут в храм. Там невеста бросает на пол четыре кокосовых ореха, раздает милостыню беднякам, а затем возвращается домой.

Жениха встречают только отец и дядя невесты. Ни одна женщина из дома не должна попасться на пути будущего мужа. У самых ворот жениха встречает младший брат невесты, моет ему ноги и целует его. Это означает, что будущие зять и шурин породнились.

Жениха проводят в пандал и сажают возле чаши с рисом. Появляется невеста в сопровождении матери, родственников и друзей. Жених встает, под звуки свадебной мелодии невеста медленно надевает ему на шею цветочную гирлянду и получает от будущего мужа такую же. Затем молодые обмениваются кольцами, и жених дарит невесте золотую цепочку, которую она отныне будет носить до конца своих дней.

Женщины на юге не выкрашивают пробор и не ставят на лбу знак замужества. Для них таким знаком служит золотая цепочка. Снять ее — плохое предзнаменование.

Вечером молодых уводят в отведенную для них комнату, где Мужу вручают стакан с молоком и оставляют одного, а молодую жену уводят к гостям. Начинается праздничный ужин. после которого все гости со стороны жениха уходят домой, а невеста возвращается в комнату к мужу. Наутро он увозит ее в свадебное путешествие.

В Индии существует красивая легенда о муже и жене, которые были идеальной парой во всех отношениях:

ни он, ни она никогда в жизни не взглянули на кого-либо другого. Жили супруги дружно и счастливо и умерли в один день. В тот же вечер недалеко от Полярной звезды взошла новая звезда Анадурата — в честь счастливой семейной пары. Вот эту звезду и показывает в день свадьбы жених своей невесте, как бы призывая ее следовать примеру тех счастливых влюбленных.

Вот краткий очерк нескольких свадебных обрядов в их традиционном виде. Разумеется, на самом деле их очень много, различные обряды можно встретить и в пределах одного штата, и в пределах города, и даже общины, но важно отметить то общее, что присуще абсолютно всем индийским свадьбам. Прежде всего это огонь, олицетворяющий присутствие самого бога: все клятвы благочестия даются при нем. Другая особенность — многочисленность. На любую свадьбу, какой бы бедной она ни была, приглашают огромное количество людей.

И еще несколько слов — об украшениях. Ювелирные изделия — это не столько признаки роскоши, сколько важная дань символике. Для такого торжественного события, как свадьба, обычно готовят известное количество специальных изделий, которые вручают как невесте, так и жениху. Например, для невесты делают брачное ожерелье — “тали”, или “мангель-сутра”, которое во время свадебной церемонии жених надевает суженой на шею. Отныне женщина будет носить “тали” всю жизнь (если только не овдовеет). Вручение браслета во многих районах страны связывается со вступлением в родственные, братские и сестринские, отношения.

Информация с сайта www.india.ru

@темы: shaaadi, hindu marriage